DESIDERIO E GODIMENTO

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DESIDERIO E GODIMENTO

DOTT. ERRICO EGIDIO TOMMASO • feb 27, 2018

L'Edipo e l'amore

Nell'accezione lacaniana il desiderio e il godiment o non possono coesistere nel soggetto . O si desidera, o si gode.
Il desiderio è sempre desiderio dell' Altro in quanto sorge dal divieto, dall' interdizione paterna al godimento incestuoso della madre.

L'effetto dell' edipo è infatti l'abolizione del godimento incestuale per la instaurazione della Legge del desiderio: “la castrazione vuol dire che bisogna che il godimento sia rifiutato perché possa essere raggiunto sulla scala rovesciata della Legge del desiderio”( J. Lacan ). L'edipo può essere immaginato dunque come un laboratorio nel quale il soggetto vi entra come soggetto godente e ne esce come soggetto desiderante.
Per dirlo in altri termini, l'edipo, per Lacan, è "una metafora del fatto che l’umano, entrando nel linguaggio , perde il suo essere Cosa per essere elevato alla dignità del simbolico , secondo lo schema hegeliano dell’ Aufhebung : il Simbolo è l’uccisione della Cosa" (A. Di Ciaccia).

E' proprio questo che permette al desiderio di costituirsi come domanda rivolta all'Altro. E' infatti nella parola che il desiderio si costituisce come titolo del soggetto nel suo poter stare al mondo: il significante è dunque quella sorta di lasciapassare del soggetto che lo rende idoneo ad essere riconosciuto come soggetto.

Come soggetti siamo riconosciuti in quanto soggetti significanti. Non possiamo essere riconosciuti che come significanti, di qui il noto aforisma di Lacan: "il significante rappresenta un soggetto per un altro significante."

Siamo soggetti significanti, soggetti di parola, corpi parlanti (parlesseri, dice Lacan) dimenticati come soggetti di desiderio, un desiderio che è sempre rivolto all'Altro, che riguarda l'Altro, che è dell'Altro, sia in senso oggettivo: "desidero l'Altro", sia in senso soggettivo: "desidero essere il desiderio dell'Altro". In questo senso, più che soggetti di desiderio, siamo sempre assoggettati (assoggetti) al desiderio, e l'oggetto del nostro desiderio è sostanzialmente un oggetto- causa : l'oggetto che desideriamo è al contempo causa del nostro desiderio.

L'Altro è però anche il luogo cui il soggetto attinge le informazioni per costruire la parola di cui si serve e i significanti che lo possono rappresentare . L'Altro è dunque la sede del codice e il tesoro dei significanti. Per questo il primo grande Altro è proprio la madre che, grazie alla metafora paterna che la abita e alla legge del Nome-del-Padre cui ella acconsente, può operare una sorta di miracolo, cioè quello di rispondere al bisogno del bambino come se fosse un desiderio, di trattare una pulsione come se fosse una domanda, dando al bambino in questo modo un credito anticipato di soggettività e un primo significante.

Una madre dona il primo significante alla pulsione, significantizza la pulsione e la trasforma in desiderio: il bambino da oggetto di soddisfacimento di bisogni viene riconosciuto soggetto di desiderio e di domanda. La madre risponde al pianto del bambino intendendolo come domanda.

Per questo possiamo dire che il desiderio è la pulsione che incontra la catena significante e ne segue la via. Il desiderio è la pulsione significantizzata.

Forse vale la pena, visti i tempi attuali, di ricordare che, ci piaccia o no, questa funzione materna così speciale, questo miracolo che una madre è capace di compiere, non è qualcosa di innato, ma proviene direttamente dal fatto che il bambino è esattamente quello che ella ha portato in grembo, e che averlo partorito non significa affatto averlo ancora messo al mondo, nel mondo significante.

L'ingresso nel mondo di un bambino in quanto soggetto di desiderio è frutto di una linea di continuità della quale non è il parto a rappresentarne il momento evolutivo, ma è l'arrivo del primo significante ad opera della madre.

Questi il circuito e la funzione del desiderio, che è il tramite dunque dei legami sociali e anche la via di accesso all' amore .

Il godimento invece esclude da tutto questo e non può che essere abolito dalla necessità di desiderare. Il godimento infatti tende a cercare la scarica nell'immediato, è funzione non della parola e del significante, ma dell' Es : sottrae la pulsione alla possibilità di articolarsi nella catena significante per utilizzarla non più, dunque, come mezzo, ma come fine di se stessa e questo, se prende la mano, porta inevitabilmente alla rovina. Il godimento lasciato a sé è ciò che fa della pulsione qualcosa che sottratta alla parola può essere solo pulsione di morte. Con il godimento non si scherza, dice Lacan, "inizia come un solletico e finisce come un incendio" e per questo siamo sempre impegnati ad annodare il godimento a qualcosa. Per questo cerchiamo di farlo entrare nel linguaggio e, anche, di dislocarlo opportunamente nel corpo. Ma bisogna saperci fare, col godimento. Bisogna sapersene servire e non farsene servire. Perché, nel godimento, la libido non si allea al desiderio, ma con la pulsione di morte.

Volendo fare ancora un riferimento ai nostri tempi, e in particolare all'economia, possiamo immaginare il denaro come l'equivalente della pulsione. Anche qui il denaro può essere un mezzo o un fine. Se la pulsione viene utilizzata come mezzo di cui si serve il soggetto per portare avanti le sue istanze e i suoi desideri all'Altro, allora si pone al servizio della persona e non dell'inconscio. Se la pulsione invece diventa il fine per procurare il godimento del soggetto nell'immediato. allora si pone al servizio dei bisogni dell'Es, e non del bene della persona.

Allo stesso modo il denaro: se è utilizzato come mezzo, porta ricchezza vera e benessere (economia creativa, conscia dei limiti e dell'equo), se diventa invece il fine di se stesso, allora avvita il soggetto nel circuito del bisogni di doverne avere sempre altro (economia speculativa finalizzata all'accumulo senza limiti di chi può a scapito di chi non può).
In linea con la supremazia del principio di godimento su quello del desiderio, e della pulsione come fine a se stessa, piuttosto che come mezzo, oggi viviamo nell'epoca in cui anche il denaro come fine a se stesso predomina sul suo uso come mezzo .
Viviamo in altre parole in un'epoca in cui un Super Io feroce e avido, sotto il volto seduttivo e ammiccante del moderno Capitalismo, ordina all'Es di colonizzare l'Io di ciascuno, investendolo pulsionalmente e impedendo al soggetto di appropriarsi del suo desiderio, per ridurlo appunto ad un Io iperfunzionante e iper efficiente, pronto ad obbedire alle esigenze di un godimento senza scopi e che la fa da padrone. Il Soggetto della contemporaneità presiede non sul suo sapere soggettivo, ma sui resti disciolti del Padre e della sua Legge, interrogando non più un Significante stabilizzatore e affidabile, un S1, ma una parcellizzazione di Saperi tecnici e pseudoscientifici pronti a produrre esclusivamente gadget di godimento fini a se stessi e dando a questo nuovo soggetto che ciascuno di noi è diventato, l'illusione che sia lui ad averli richiesti.

In ragione di tutto ciò dobbiamo tener presente che lì dove vi è accanimento e voglia di volere a tutti i costi, lì , diversamente da quello che si può credere, non vi è desiderio, ma solo bisogno di scarica pulsionale, di godimento dunque, senza freno e senza limite.

I nuovi padroni che oggi dominano e governano il soggetto postmoderno non sono né la domanda, né il desiderio, ma la pulsione e il godimento. Alla legge del Padre simbolico che autorizza al desiderio avendo interdetto il godimento, si è sostituito il Super Io e il suo imperativo al godimento senza desiderio.

Dunque, e ritorniamo all'inizio, desiderio e godimento non possono coesistere: o l'uno o l'altro, anzi il desiderio nasce dal divieto del godimento ed esso stesso fa da limite al godimento.

Tuttavia esiste una possibilità, ed è l'unica, in cui desiderio e godimento si alleino, si annodino, ed è un altro miracolo: quello dell' amore . Solo nell'amore, dice Lacan, il godimento acconsente al desiderio.

Ovviamente è il desiderio a bussare al godimento e il godimento ad acconsentire. Ma perché il desiderio possa chiedere al godimento dobbiamo aver saputo dargli dignità di esistenza, rinunciando proprio al godimento (sembra un paradosso, ma per questo è un miracolo). In effetti è una rinuncia che permetterà di trovare l'amore e di potervi far nodo.

Con l'amore, dunque il godimento non è mai perduto del tutto. Lo si ritrova, e anche alla grande, sotto l'insegna dell'amore, e tale da sopperire alla non esistenza del rapporto sessuale in quanto il godimento è sempre dell'Uno, a differenza dell'amore che è sempre con l'Altro.

Sono piuttosto il desiderio, e dunque l'amore, che, in nome di un godimento senza limiti e irrinunciabile, possono essere invece perduti per sempre.
Ed è proprio l'amore l'unica scommessa, oggi, in grado di salvarci dalla rovina di quel godimento insensato ordinato senza tregua dai nostri nuovi Padroni.

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Ma cos'è questo Fantasma di cui tanto si parla in psicoanalisi e non solo - anche se in altri ambiti per lo più declinato al plurale? Per dirla nella maniera più semplice possibile, il Fantasma, il Fantasma fondamentale per meglio dire, può essere immaginato come una sorta di griglia, di "schema" articolato, per lo più inconscio, attraverso cui affrontiamo, viviamo, interpretiamo la realtà che ci circonda, in particolare le nostre relazioni con l'Altro (e con noi stessi). Possiamo dire che il Fantasma è il modo attraverso cui il soggetto si suppone per l'Altro e come ritiene che l'Altro a sua volta lo supponga : una sorta di lente che interponiamo tra noi e il mondo e attraverso la quale filtriamo l'esperienza che ne facciamo. In altre parole, il Fantasma - che ognuno si costruisce a modo suo a partire sin dalle su più precoci esperienze di vita - è ciò che condiziona il modo attraverso cui ognuno di noi vive la propria vita, da quando è piccolo, fino a quando muore. Per Lacan, però, il Fantasma è almeno altre due cose: 1) una sorta di piattaforma "girevole" entro cui circola, si muove, "corre come un furetto", il desiderio , cercando continuamente dove collocarsi e soprattutto come uscirne; 2) una struttura che conferisce consistenza al soggetto , soprattutto quando deve affrontare ciò che non conosce, ciò di fronte a cui può sentirsi solo e perso, vale a dire il Reale , il reale soprattutto del proprio desiderio. Il Fantasma è dunque non solo ciò che ci condiziona e ci imbriglia, ma anche ciò che ci sostiene nei momenti decisivi. Lacan collega dunque il Fantasma al desiderio in quanto è attraverso di esso che il soggetto si illude di intravedere e acciuffare l'oggetto del proprio desiderio: " E' nelle maglie dell'articolazione del fantasma soggettivo che il desiderio compie i suoi giri senza trovarvi mai un punto di arresto: se è nel fantasma che il soggetto cerca da una parte l'aggancio del suo desiderio verso l'Altro, è nel fantasma stesso che vi trova dall'altra la difesa nei confronti dell'angoscia di precipitarvi del tutto ." (Lacan) Vuole dire che, se, da una parte, il Fantasma ci permette di tendere verso l'Altro , l'Altro del nostro desiderio, dall'altra, esso è anche ciò che ci permette di non "precipitarvi del tutto", per questo, nella famosa formula del fantasma ($◇⍺) , Lacan, tra il Soggetto ($) e l'oggetto del desidero (⍺) sceglie il "punzone" (◇) che indica una relazione di attrazione e di respingimento al tempo stesso. Ora, in conseguenza dell'esistenza del Fantasma soggettivo, il rapporto col mondo non può essere mai del tutto obiettivo e mai diretto, ma è sempre mediato, e dunque un po' "distorto" e "interferito" dal Fantasma stesso. E' soltanto attraverso l'esperienza psicoanalitica che si viene prima o poi a sapere di questo fantasma, e a riconoscerlo come proprio. Ed è soltanto in analisi che arrivare a riconoscere il proprio Fantasma, il poterci fare i conti, il poterlo "attraversare", come dice Lacan, ci aiutano a farci capire -e anche cambiare- molte cose di noi, il nostro modo di vivere, il nostro modo di amare e di godere, il nostro modo di stare al mondo, con i nostri simili, in maniera più sopportabile. #fantasmasoggettivo #fantasmafondamentale #desiderio #reale #esperienzasoggettiva